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來源︰《易經》 作(zuo)者︰佚名(ming) 標簽 : 易經,系辭

簡要(yao)︰方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在(zai)天(tian)成象,在(zai)地(di)yao)尚危 浠hua)見矣。是故(gu)剛柔相摩,八卦相蕩,鼓之(zhi)以雷霆(ting),潤之(zhi)以風雨;日月運行,一寒一暑。

天(tian)尊地(di)卑,乾(qian)坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動(dong)靜(jing)有常,剛柔斷(duan)矣。方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在(zai)天(tian)成象,在(zai)地(di)yao)尚危 浠hua)見矣。是故(gu)剛柔相摩,八卦相蕩,鼓之(zhi)以雷霆(ting),潤之(zhi)以風雨;日月運行,一寒一暑。乾(qian)道成男,坤道成女。乾(qian)知大始(shi),坤作(zuo)成物。乾(qian)以易知,坤以簡能;易則易知,簡則易?);易知則有親,易?)則有功;有親則可久,有功則可大;可久則賢人之(zhi)德,可大則賢人之(zhi)業。易zhun)蚨tian)下之(zhi)理得矣。天(tian)下之(zhi)理得,而成位乎其中矣。

聖人設(she)卦觀象,系辭焉而明(ming)吉凶,剛柔相推而生變化(hua)。是故(gu)shi) 漬擼 ?彌zhi)象也;悔(hui)吝(lin)者,憂虞之(zhi)象也;變化(hua)者,進退之(zhi)象也;剛柔者,晝(zhou)夜之(zhi)象也。六爻(yao)之(zhi)動(dong),三極之(zhi)道也。是故(gu)君子(zi)所(suo)居而安者,《易》之(zhi)序也;所(suo)樂而玩者,爻(yao)之(zhi)辭也。是故(gu)君子(zi)居則觀其象huo)嫫浯牽 dong)則觀其變而玩其佔(zhan),是以自天(tian)之(zhi),吉無不利。

彖者,言乎象者也;爻(yao)者,言乎變者也。吉凶者,言乎其失得也;悔(hui)吝(lin)者,言乎其小疵也。無咎(jiu)者,善補過者也。是故(gu)列貴賤者存乎位,齊小大者存乎卦,辯吉凶者存乎辭,憂悔(hui)吝(lin)者存乎介(jie),震無咎(jiu)者存乎悔(hui)。是故(gu)卦有小大,辭有險(xian)易;辭也者,各(ge)指其所(suo)之(zhi)。

《易》與天(tian)地(di)準(zhun),故(gu)能彌綸天(tian)地(di)之(zhi)道。仰以觀于天(tian)文,俯以察(cha)于地(di)理,是故(gu)知幽(you)明(ming)之(zhi)故(gu);原始(shi)反終,故(gu)知死(si)生之(zhi)說;精(jing)氣為物,游魂(hun)為變,是故(gu)知鬼神之(zhi)情狀。與天(tian)地(di)相似,故(gu)不違(wei);知周(zhou)乎萬物,而道lan)錳tian)下,故(gu)不過;旁行而不流(liu),樂天(tian)知命,故(gu)不憂;安土敦乎仁(ren),故(gu)能愛。範(fan)圍天(tian)地(di)之(zhi)化(hua)而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝(zhou)夜之(zhi)道而知,故(gu)神無方而《易》無體(ti)。

一陰一陽之(zhi)謂(wei)道,繼之(zhi)者善也,成之(zhi)者性也。仁(ren)者見之(zhi)謂(wei)之(zhi)仁(ren),知者見之(zhi)謂(wei)之(zhi)知,百姓日用而不知,故(gu)君子(zi)之(zhi)道鮮矣。顯(xian)諸仁(ren),藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂,盛德大業至矣哉!富(fu)有之(zhi)謂(wei)大業,日新之(zhi)謂(wei)盛德。生生之(zhi)謂(wei)易,成象之(zhi)謂(wei)乾(qian),效法之(zhi)謂(wei)坤,極數知來之(zhi)謂(wei)佔(zhan),通變之(zhi)謂(wei)事,陰陽不測(ce)之(zhi)謂(wei)神。

夫(fu)《易》廣(guang)矣大矣,以言乎遠則不御(yu),以言乎邇則靜(jing)而正,以言乎天(tian)地(di)之(zhi)間則備矣。夫(fu)乾(qian),其靜(jing)也專,其動(dong)也直bao) 且源笊傘7fu)坤,其靜(jing)也翕(xi),其動(dong)也闢,是以廣(guang)生焉。廣(guang)大配天(tian)地(di),變通配四時bao) 躚糝zhi)義(yi)配日月,易zhun)蛑zhi)善配至德。

子(zi)曰︰“《易》,其至矣乎!夫(fu)《易》,聖人所(suo)以崇德而廣(guang)業也。知崇禮卑,崇效天(tian),卑法地(di)。天(tian)地(di)設(she)位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道義(yi)之(zhi)門(men)。”

聖人有以見天(tian)下之(zhi)賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故(gu)謂(wei)之(zhi)象。聖人有以見天(tian)下之(zhi)動(dong),而觀其會通,以行其典禮,系辭焉以斷(duan)其吉凶,是故(gu)謂(wei)之(zhi)爻(yao),言天(tian)下之(zhi)至賾而不可惡也。言天(tian)下之(zhi)至動(dong)而不可亂也。擬之(zhi)而後言,議之(zhi)而後huo)  庖橐猿善潯浠hua)。“鳴(ming)鶴在(zai)陰,其子(zi)和(he)之(zhi)。我有好爵,吾與爾(er)靡之(zhi)。”子(zi)曰︰“君子(zi)居其室,出其言善,則千里之(zhi)外應之(zhi),況其邇者乎?居其室,出其言不善,則千里之(zhi)外違(wei)之(zhi),況其邇者乎?言出乎身(shen),加乎民;行發乎邇,見乎遠。言行,君子(zi)之(zhi)樞機。樞機之(zhi)發,榮辱(ru)之(zhi)主也。言行,君子(zi)之(zhi)所(suo)以動(dong)天(tian)地(di)也,可不慎乎!”

“《同人》︰先(xian)號?G而後笑。”子(zi)曰︰“君子(zi)之(zhi)道,或出或處(chu),或默或語。二人同心,其利斷(duan)金。同心之(zhi)言,其臭如蘭(lan)。”

“初六,藉用白茅,無咎(jiu)。”子(zi)曰︰“苟錯諸地(di)而可矣,藉之(zhi)用茅,何(he)咎(jiu)之(zhi)有?慎之(zhi)至也。夫(fu)茅之(zhi)為物薄,而用可重(zhong)也。慎斯gu)躋慘醞 湮匏suo)失矣。”

“勞(lao)謙,君子(zi)有終,吉。”子(zi)曰︰“勞(lao)而不伐(fa),有功而不德,厚之(zhi)至也。語以其功下人者也。德言盛,禮言恭;謙也者,致恭以存其位者也。”“亢(kang)龍有悔(hui)。”子(zi)曰︰“貴huo)尬唬 叨廾瘢 腿嗽zai)下位而無輔,是以動(dong)而有悔(hui)也。”

“不出戶庭,無咎(jiu)。”子(zi)曰︰“亂之(zhi)所(suo)生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身(shen),幾事不密則害成。是以君子(zi)慎密而不出也。”子(zi)曰︰“作(zuo)《易》者,其知盜乎?《易》曰‘負且乘,致寇(kou)至。’負也者,小人之(zhi)事也。乘也者,君子(zi)之(zhi)器也。小人而乘君子(zi)之(zhi)器,盜思(si)奪之(zhi)矣。上慢下暴,盜思(si)伐(fa)之(zhi)矣。慢藏誨盜,冶容誨淫。《易》曰︰‘負且乘,致寇(kou)至。’盜之(zhi)招也。”

大衍之(zhi)數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,揲之(zhi)以四以象四時bao) 櫧嬗A以象閏(run);五歲再閏(run),故(gu)再?A而後掛。天(tian)數五,地(di)數五。五位相得而各(ge)有合,天(tian)數二十有五,地(di)數三十,凡(fan)天(tian)地(di)之(zhi)數五十有五,此所(suo)以成sha)浠hua)而行鬼神也。《乾(qian)》之(zhi)策二百一十有六,《坤》之(zhi)策百四十有xing)模 fan)三百六十,當期之(zhi)日。二篇之(zhi)策,萬有一千五百二十,當萬物之(zhi)數也。是故(gu)四營而成《易》,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸(shen)之(zhi),觸類而長之(zhi),天(tian)下之(zhi)能事畢矣。顯(xian)道神德行,是故(gu)可與酬(chou)酢(zuo),可與神矣。子(zi)曰︰“知變化(hua)之(zhi)道者,其知神之(zhi)所(suo)為乎zuo)!br />
《易》有聖人之(zhi)道四焉︰以言者尚其辭,以動(dong)者尚其變,以制(zhi)器者尚其象,以卜筮者尚其佔(zhan)。是以君子(zi)將有為也,將有行也,問(wen)焉而以言,其受命也如響。無有遠近幽(you)深(shen),遂知來物。非天(tian)下之(zhi)至精(jing),其孰(shu)能與于此。參(can)伍以變,錯綜其數。通其變,遂成天(tian)下之(zhi)文;huan) 涫 於ㄌtian)下之(zhi)象。非天(tian)下之(zhi)至變,其孰(shu)能與于此。《易》無思(si)也,無為也,寂(ji)然不動(dong),感(gan)而遂通天(tian)下之(zhi)故(gu)。非天(tian)下之(zhi)至神,其孰(shu)能與于此。夫(fu)《易》,聖人之(zhi)所(suo)以極深(shen)而研幾也。唯深(shen)也,故(gu)能通天(tian)下之(zhi)志;唯幾也,故(gu)能成天(tian)下之(zhi)務;唯神也,故(gu)不huan)捕  恍卸痢Wzi)曰︰“《易》有聖人之(zhi)道四焉”者,此之(zhi)謂(wei)也。

天(tian)一,地(di)二;天(tian)三,地(di)四;天(tian)五,地(di)六;天(tian)七,地(di)八;天(tian)九,地(di)十。子(zi)曰︰“夫(fu)《易》何(he)為者也?夫(fu)《易》開物成務,冒天(tian)下之(zhi)道,如斯而已(yi)者也。”是故(gu)聖人以通天(tian)下之(zhi)志,以定天(tian)下之(zhi)業,以斷(duan)天(tian)下之(zhi)疑。是故(gu)蓍之(zhi)德圓而神,卦之(zhi)德方以知,六爻(yao)之(zhi)義(yi)易以貢(gong)。聖人以此洗心,退藏于密,吉凶zi)朊褳 huan)。神以知來,知以藏往,其孰(shu)能與于此哉!古之(zhi)聰明(ming)睿(rui)知,神武(wu)而不殺(sha)者夫(fu)。是以明(ming)于天(tian)之(zhi)道,而察(cha)于民之(zhi)故(gu),是興(xing)神物以前民用。聖人以此齋戒,以神明(ming)其德夫(fu)。是故(gu)闔戶謂(wei)之(zhi)坤,闢戶謂(wei)之(zhi)乾(qian),一闔一闢謂(wei)之(zhi)變,往來不窮謂(wei)之(zhi)通,見乃(nai)謂(wei)之(zhi)象,形乃(nai)謂(wei)之(zhi)器,制(zhi)而用之(zhi)謂(wei)之(zhi)法,利用出入,民咸(xian)用之(zhi)謂(wei)之(zhi)神。

是故(gu)《易》有大極,是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大業。是故(gu)法象莫大乎天(tian)地(di);變通莫大乎四時bao)幌叵籩ming)莫大乎日月;崇高莫大乎富(fu)貴;備物致用,立成器以為天(tian)下利,莫大乎聖人探賾索隱,鉤深(shen)致遠,以定天(tian)下之(zhi)吉凶,成天(tian)下之(zhi)????者,莫大乎蓍龜。是故(gu)天(tian)生神物,聖人則之(zhi);天(tian)地(di)變化(hua),聖人效之(zhi);天(tian)垂象,見吉凶,聖人象之(zhi);河出圖,洛出書,聖人則之(zhi)。《易》有xing)南螅 suo)以示也。系辭焉,所(suo)以告也;定之(zhi)以吉凶,所(suo)以斷(duan)也。

《易》曰︰“自天(tian)之(zhi),吉無不利。”子(zi)曰︰“者,助也。天(tian)之(zhi)所(suo)助者,順也;人之(zhi)所(suo)助者,信也。履信思(si)乎順,又以尚賢也。是以‘自天(tian)之(zhi),吉無不利’也。”子(zi)曰︰“書不盡言,言不盡意。”然則聖人之(zhi)意,其不可見乎?子(zi)曰︰“聖人立象以盡意,設(she)卦以盡情偽bao) 蕩茄梢躍Σ溲浴1潿ㄖzhi)以盡利,鼓之(zhi)舞之(zhi)以盡神。”乾(qian)坤,其《易》之(zhi)邪?乾(qian)坤成列,而《易》立乎其中矣。乾(qian)坤毀,則無以見《易》。《易》fan)豢杉 蚯qian)坤或幾乎息(xi)矣。是故(gu)形而上xian)呶wei)之(zhi)道,形而下者謂(wei)之(zhi)器。化(hua)而裁之(zhi)謂(wei)之(zhi)變,推而行之(zhi)謂(wei)之(zhi)通,舉而錯之(zhi)天(tian)下之(zhi)民謂(wei)之(zhi)事業。是故(gu)夫(fu)象,聖人有以見天(tian)下之(zhi)賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故(gu)謂(wei)之(zhi)象。聖人有以見天(tian)下之(zhi)動(dong),而觀其會通,以行其典禮,系辭焉以斷(duan)其吉凶,是故(gu)謂(wei)之(zhi)爻(yao)。極天(tian)下之(zhi)賾者存乎卦,鼓天(tian)下之(zhi)動(dong)者存乎辭;化(hua)而裁之(zhi)存乎變;推而行之(zhi)存乎通;神而明(ming)之(zhi)存乎其人;默而成之(zhi),不言而信,存乎德行。


八卦成列,象在(zai)其中矣;因而重(zhong)之(zhi),爻(yao)在(zai)其中矣;剛柔相推,變在(zai)其中焉;系辭焉而命之(zhi),動(dong)在(zai)其中矣。吉凶悔(hui)吝(lin)者,生乎動(dong)者也;剛柔者,立本者也;變通者,趣(qu)時者也。吉凶者,貞勝者也;天(tian)地(di)之(zhi)道,貞觀者也;日月之(zhi)道,貞明(ming)者也;天(tian)下之(zhi)動(dong),貞夫(fu)一者也。夫(fu)乾(qian),確(que)然示人易矣;夫(fu)坤,確(que)然示人si)蛞印Xyao)也者,效此者也。象也者,像此者也;爻(yao)象huo) 蹌冢  準(zhun)跬猓 σ導醣洌 ?酥zhi)情見乎辭。天(tian)地(di)之(zhi)大德曰生,聖人之(zhi)大寶(bao)曰位。何(he)以守位?曰仁(ren)。何(he)以聚人?曰財(cai)。理財(cai)正辭、禁民為非曰義(yi)。

古者包犧氏之(zhi)王天(tian)下也,仰則觀象于天(tian),俯則觀法于地(di),觀鳥獸(shou)之(zhi)文與地(di)之(zhi)宜,近取諸身(shen),遠取諸物,于是始(shi)作(zuo)八卦,以通神明(ming)之(zhi)德,以類萬物之(zhi)情。作(zuo)結繩而為網罟(gu),以佃以漁(yu),蓋取諸《離》。包犧氏沒,神農氏作(zuo),斫木為耜(si),揉木為耒,耒耨之(zhi)利,以教天(tian)下,蓋取諸《益》。日中為市,致天(tian)下之(zhi)民,聚天(tian)下之(zhi)貨,交易而退,各(ge)得其所(suo),蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒,黃(huang)帝、堯、舜氏作(zuo),通其變,使民不倦,神而化(hua)之(zhi),使民宜之(zhi)。《易》窮則變,變則通,通則久。是以“自天(tian)之(zhi),吉無不利”。黃(huang)帝、堯、舜垂衣裳而天(tian)下治(zhi),蓋取諸《乾(qian)》、《坤》。刳木為舟,剡木為楫,舟楫之(zhi)利,以濟不通,致遠以利天(tian)下,蓋取諸《渙》。服牛乘馬,引重(zhong)致遠,以利天(tian)下,蓋取諸《隨》。重(zhong)門(men)擊柝,以待暴客,蓋取諸《豫》。斷(duan)木為杵,掘地(di)為臼,杵臼之(zhi)利,萬民以濟,蓋取諸《小過》。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之(zhi)利,以威天(tian)下,蓋取諸《睽》。上古穴居而野處(chu),後世(shi)聖人易之(zhi)以宮(gong)室,上棟下宇rui) 源纈輳 僑 睢洞笞場貳9胖zhi)葬(zang)者,厚衣之(zhi)以薪,葬(zang)之(zhi)中野,不封不樹(shu),喪期無數。後世(shi)聖人易之(zhi)以棺槨(guo),蓋取諸《大過》。上古結繩而治(zhi),後世(shi)聖人易之(zhi)以書契,百官以治(zhi),萬民以察(cha),蓋取諸《?貳/p>

是故(gu)《易》者,象也;象也者,像也。彖者,材也;爻(yao)也者,效天(tian)下之(zhi)動(dong)者也。是故(gu)shi) 咨hui)吝(lin)著也。

陽卦多(duo)陰,陰卦多(duo)陽,其故(gu)何(he)也?陽卦奇,陰卦耦。其德行何(he)也?陽一君而二民,君子(zi)之(zhi)道也。陰二君而一民,小人之(zhi)道也。

《易》曰“憧(chong)憧(chong)往來,朋?)爾(er)思(si)。”子(zi)曰︰“天(tian)下何(he)思(si)何(he)慮(lv)?天(tian)下同歸而殊(shu)途,一致而百慮(lv)。天(tian)下何(he)思(si)何(he)慮(lv)?日往則月來,月往則日來,日月相推而明(ming)生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感(gan)而利生焉。尺蠖(huo)之(zhi)屈,以求信也;龍蛇之(zhi)蟄,以存身(shen)也。精(jing)義(yi)入神,以致用也;利用安身(shen),以崇德也。過此以往,未之(zhi)或知也;窮神知化(hua),德之(zhi)盛也。”

《易》曰︰“困于石,據于蒺藜(li),入于其宮(gong),不huan)淦蓿 住!弊zi)曰︰“非所(suo)困而困焉,名(ming)必(bi)辱(ru)。非所(suo)據而據焉,身(shen)必(bi)危。既(ji)辱(ru)且危,死(si)期將至,妻其可得見耶!”

《易》曰︰“公(gong)用射隼于高墉之(zhi)上,獲(huo)之(zhi),無不利。”子(zi)曰︰“隼者,禽也;弓矢者,器也;射之(zhi)者,人也。君子(zi)藏器于身(shen),待時而動(dong),何(he)不利之(zhi)有?動(dong)而不括,是以出而有獲(huo),語成器而動(dong)者也。”

子(zi)曰︰“小人不恥(chi)不仁(ren),不畏fan)灰yi),不huan)蝗埃 煌懷汀P﹞投喚耄 誦∪酥zhi)福也。《易》曰︰‘履校滅趾,無咎(jiu)。’此之(zhi)謂(wei)也。”

“善不積不足(zu)以成名(ming),惡不積不足(zu)以滅身(shen)。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷(shang)而弗去也,故(gu)惡積而不可掩,罪大huo)豢山狻!兌住吩唬骸 he)校滅耳,凶。’”

子(zi)曰︰“危者,安cai)湮徽咭玻煌穌擼 bao)其存者也;亂者,有其治(zhi)者也。是故(gu)君子(zi)安而不忘危,存而不忘亡,治(zhi)而不忘亂,是以身(shen)安而國家可sha)bao)也。《易》曰︰‘其亡其亡,系于苞桑。’”

子(zi)曰︰“德薄而位尊,知小而謀(mou)大,力少而任重(zhong),鮮不huan)耙印!兌住吩唬骸 φ圩zu),覆(fu)公(gong),其形wu)祝 住! 圓皇?淙我病!/p>

子(zi)曰︰“知幾其神乎!君子(zi)上交不hui)疲 陸徊諱攏 渲﹤負 考剛擼 dong)之(zhi)微,吉之(zhi)先(xian)見者也。君子(zi)見幾而作(zuo),不俟終日。《易》曰︰‘介(jie)于石,不終日,貞吉。’介(jie)如石焉,寧(ning)用終日?斷(duan)可識矣。君子(zi)知微知彰,知柔知剛,萬夫(fu)之(zhi)望(wang)。”子(zi)曰︰“顏氏之(zhi)子(zi),其殆庶幾乎?有不善未嘗(chang)不知,知之(zhi)未嘗(chang)復(fu)行也。《易》曰︰‘不遠復(fu),無祗悔(hui),元吉。’”

天(tian)地(di)溫,萬物化(hua)醇。男女構精(jing),萬物化(hua)生。《易》曰︰‘三人行則損一人,一人行則得其友。’言致一也。子(zi)曰︰“君子(zi)安cai)瀋shen)而後huo)  灼湫畝笥錚 ㄆ浣歡笄蟆>zi)修此三者,故(gu)全也。危以動(dong),則民不與也;懼以語,則民不應也;無交而求,則民不與也;莫之(zhi)與,則傷(shang)之(zhi)者至矣。《易》曰︰‘莫益之(zhi),或擊之(zhi),立心勿恆,凶。’”

子(zi)曰︰“乾(qian)坤,其《易》之(zhi)門(men)耶?”乾(qian),陽物也;坤,陰物也。陰陽合德,而剛柔有體(ti)。以體(ti)天(tian)地(di)之(zhi)撰(zhuan),以通神明(ming)之(zhi)德。其稱名(ming)也,雜而不越。于稽其類,其衰世(shi)之(zhi)意邪?夫(fu)《易》,彰往而察(cha)來,而微顯(xian)闡(chan)幽(you),開而當名(ming),辨物正言斷(duan)辭,則備矣。其稱名(ming)也小,其取類也大。其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟民行,以明(ming)失得之(zhi)報。

《易》之(zhi)興(xing)也,其于中古乎?作(zuo)《易》者,其有憂患(huan)乎?是故(gu)《履》,德之(zhi)基也,《謙》,德之(zhi)柄(bing)也,《復(fu)》,德之(zhi)本也,《恆》,德之(zhi)固也,《損》,德之(zhi)修也,《益》,德之(zhi)裕也,《困》,德之(zhi)辨也,《井》,德之(zhi)地(di)也,《巽》,德之(zhi)制(zhi)也。《履》,和(he)而至。《謙》,尊而光,《復(fu)》,小而辨于物,《恆》,雜而不厭,《損》,先(xian)難而後易,《益》,長裕而不設(she),《困》,窮而通,《井》,居其所(suo)而遷,《巽》,稱而隱。《履》以和(he)行,《謙》以制(zhi)禮,《復(fu)》以自知,《恆》以一德,《損》以遠害,《益》以興(xing)利,《困》以寡怨,《井》以辨義(yi),《巽》以行權(quan)。

《易》之(zhi)為書也不可遠,為道也屢(lv)遷,變動(dong)不居,周(zhou)流(liu)六虛(xu),上下無常,剛柔相易,不可為典要(yao),唯變所(suo)適。其出入以度外內,使知懼。又明(ming)于憂患(huan)與故(gu)。無有師(shi)保(bao),如臨父母(mu)。初率shi)浯嵌衿浞劍 ji)有典常。苟非其人,道不虛(xu)行。

《易》之(zhi)為書也,原始(shi)要(yao)終,以為質也。六爻(yao)相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之(zhi),卒成之(zhi)終。若(ruo)夫(fu)雜物撰(zhuan)德,辯是與非,則非其中爻(yao)不備。噫!亦(yi)要(yao)存亡吉凶,則居可知矣。知者觀其彖辭,則思(si)過半矣。二與四同功而異位,其善不同;二多(duo)譽,四多(duo)懼,近也。柔之(zhi)為道,不利遠者;huang)湟yao)無咎(jiu)。其用柔中也。三與五同功而異位,三多(duo)凶,五多(duo)功,貴賤之(zhi)等也。其柔危,其剛勝耶?

《易》之(zhi)為書也,廣(guang)大悉(xi)備。有天(tian)道焉,有人道焉,有地(di)道焉。兼三才而兩之(zhi),故(gu)六。六者非它也,三材之(zhi)道也。道有變動(dong),故(gu)曰爻(yao);爻(yao)有等,故(gu)曰物;物相雜,故(gu)曰文;文不當bao) gu)shi) 咨傘/p>

《易》之(zhi)興(xing)也,其當殷之(zhi)末世(shi),周(zhou)之(zhi)盛德耶?當文王與紂(zhou)之(zhi)事耶?是故(gu)shi)浯俏!NU呤蠱劍 漬呤骨恪F淶郎shen)大,百物不廢。懼以終始(shi),其要(yao)無咎(jiu),此之(zhi)謂(wei)《易》之(zhi)道也。

夫(fu)乾(qian),天(tian)下之(zhi)至健也,德行恆易以知險(xian)。夫(fu)坤,天(tian)下之(zhi)至順也,德行恆簡以知阻。能說諸心,能研諸侯之(zhi)慮(lv),定天(tian)下之(zhi)吉凶,成天(tian)下之(zhi)????者。是故(gu)變化(hua)雲為,吉事有祥。象事知器,佔(zhan)事知來。天(tian)地(di)設(she)位,聖人成能。人謀(mou)鬼謀(mou),百姓與能。八卦以象告,爻(yao)彖以情言,剛柔雜居,而吉凶可見矣。變動(dong)以利言,吉凶以情遷。是故(gu)愛惡相攻(gong)而吉凶生,遠近相取而悔(hui)吝(lin)生,情偽相感(gan)而利害生。凡(fan)《易》之(zhi)情,近而不相得則凶,或害之(zhi),悔(hui)且吝(lin)。將叛者其辭慚(can),中心疑者其辭枝,吉人之(zhi)辭寡,躁人之(zhi)辭多(duo),誣善之(zhi)人其辭游,失其守者其辭屈。

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