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來源︰轉載 作者(zhe)︰莊子 標簽 : 莊子,大宗師(shi)

簡要(yao)︰泉(quan)涸,魚相(xiang)與處于(yu)陸,相(xiang)?橐yi)濕(shi),相(xiang)濡以(yi)沫,不如相(xiang)忘于(yu)江湖(hu)。與其(qi)譽(yu)堯而非桀也,不如兩(liang)忘而化其(qi)道。夫大塊載我以(yi)形,勞我以(yi)生,佚我以(yi)老,息我以(yi)yun)饋9噬莆嶸zhe),乃(nai)所以(yi)善吾死也。

水??

知天之所為,知人之所為者(zhe),至矣。知天之所為者(zhe),天而生也;知人之所為者(zhe),以(yi)其(qi)知之所知以(yi)養其(qi)知之所不知,終其(qi)天年而不中道夭者(zhe),是知之盛(sheng)也。

雖然(ran),有患(huan)。夫知有所待(dai)而後當(dang),其(qi)所待(dai)者(zhe)特未定也。庸(yong)詎知吾所謂jiao)  僑撕 克餃酥 翹旌 /p>

且有真人,而後有真知。何謂真人?古之真人,不逆寡,不雄成(cheng),不謨士(shi)。若然(ran)者(zhe),過而弗(fu)悔,當(dang)而不自得也。若然(ran)者(zhe),登高不栗,入(ru)水不濡,入(ru)火(huo)不熱。是知之能登假于(yu)道者(zhe)也若此。

古之真人,其(qi)寢不夢,其(qi)覺無(wu)憂(you),其(qi)食不甘,其(qi)息深深。真人之息以(yi)踵,眾(zhong)人之息以(yi)喉。屈服者(zhe),其(qi)嗌言(yan)若哇;其(qi)耆欲深者(zhe),其(qi)天機淺。

古之真人,不知說生,不知惡死;其(qi)出不欣,其(qi)入(ru)不距;然(ran)而往(wang),然(ran)而來而已矣。不忘其(qi)所始,不求其(qi)所終;受而喜之,忘而復之。是之謂不以(yi)心捐道,不以(yi)人助天,是之謂真人。

若然(ran)者(zhe),其(qi)心志,其(qi)容(rong)寂,其(qi)顙(sang);淒然(ran)似秋,暖(nuan)然(ran)似春(chun),喜cai) tong)四時,與物有宜而莫知其(qi)極。

故shi)?酥 帽玻 wang)國而不失人心;利澤施乎萬世,不為愛人。故樂通(tong)物,非聖人也;有親,非仁也;天時,非賢也;利害不通(tong),非君子也;行名(ming)失己,非士(shi)也;亡(wang)身不真,非役人也。若狐不偕(xie)、務光、伯夷、叔(shu)齊、箕子、胥余(yu)、紀他、申徒狄,是役人之役,適(shi)人之適(shi),而不自適(shi)其(qi)適(shi)者(zhe)也。

古之真人,其(qi)狀義(yi)而不朋,若不足(zu)而不承,與乎其(qi)觚而不huan)嵋玻 藕跗qi)虛而不華(hua)也;邴邴乎其(qi)似喜乎!崔乎其(qi)不huai)靡押  踅jin)我色也,與乎止我德也;厲乎其(qi)似世乎!()乎其(qi)未可制也;連(lian)乎其(qi)似好閉也,??乎忘其(qi)言(yan)也。以(yi)刑為體(ti),以(yi)禮(li)為翼,以(yi)知為時,以(yi)德為循。以(yi)刑為體(ti)者(zhe),綽乎其(qi)殺也;以(yi)禮(li)為翼者(zhe),所以(yi)行于(yu)世也;以(yi)知為時者(zhe),不huai)靡延yu)事也;以(yi)德為循者(zhe),言(yan)其(qi)與有足(zu)者(zhe)至于(yu)丘也;而人真以(yi)為勤行者(zhe)也。故其(qi)好之也一,其(qi)弗(fu)好之也一。其(qi)一也一,其(qi)不一也一。其(qi)一與天為徒,其(qi)不一與人為徒,天與人不相(xiang)勝也,是之謂真人。

死生,命(ming)也,其(qi)有夜旦之常,天也。人之有所不huai)糜耄 暈鎦 qing)也。彼特以(yi)天為父,而身猶愛之,而況其(qi)卓乎!人特以(yi)有君為愈乎己,而身猶死之,而況其(qi)真乎!

泉(quan)涸,魚相(xiang)與處于(yu)陸,相(xiang)?橐yi)濕(shi),相(xiang)濡以(yi)沫,不如相(xiang)忘于(yu)江湖(hu)。與其(qi)譽(yu)堯而非桀也,不如兩(liang)忘而化其(qi)道。夫大塊載我以(yi)形,勞我以(yi)生,佚我以(yi)老,息我以(yi)yun)饋9噬莆嶸zhe),乃(nai)所以(yi)善吾死也。

夫藏舟于(yu)壑,藏山于(yu)澤,謂之固(gu)矣!然(ran)而夜半有力者(zhe)負之而走,昧者(zhe)不知也。藏小(xiao)大有宜,猶有所遁。若夫藏天下于(yu)天下而不huai)盟藎 嗆鬮鎦 笄qing)也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者(zhe),萬化而未始有極也,其(qi)為樂可勝計邪?故shi)?私 斡yu)物之所不huai)枚荻源妗I蒲評希 剖忌浦眨 擻絛?  摯 蛭鎦 擔 換  dai)乎!

夫道,有情(qing)有信,無(wu)為無(wu)形;可傳而不可受,可得而不可見(jian);自本自根,未cong)刑斕兀 怨乓yi)固(gu)存;神鬼神帝(di),生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長(chang)于(yu)上古而不為老。韋氏得之,以(yi)挈天地;huan)肥系彌  yi)襲氣母;維斗得之,終古不忒;日(ri)月(yue)得之,終古不息;堪壞(huai)得之,以(yi)襲昆(kun)侖;huan)胍牡彌  yi)游大川;huan)縹岬彌  yi)處大山;黃帝(di)得之,以(yi)登雲天;顓頊得之,以(yi)處玄官;禺強得之,立乎北極;西王母得之,坐乎少廣,莫知其(qi)始,莫知其(qi)終;彭祖得之,上及(ji)有虞,下及(ji)五(wu)伯;傅說得之,以(yi)相(xiang)武丁,奄有天下,乘(cheng)東維,騎箕尾,而比(bi)于(yu)列(lie)星。

南(nan)伯子葵問乎女?)曰︰「子之年長(chang)矣,而色若﹝孺﹞子,何也?」曰︰「gan)崳wen)道矣。」南(nan)伯子葵曰︰「道可得學邪?」曰︰「惡!惡可!子非其(qi)人也。夫卜梁倚有聖人之才(cai)而??酥 潰 矣惺?酥 藍?酥 cai)。吾欲以(yi)教(jiao)之,庶幾其(qi)果為聖人乎!不然(ran),以(yi)聖人之道告聖人之才(cai),亦易矣。吾猶守而告之,參日(ri)而後能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日(ri)而後能外物;已外物矣,吾又守之,九日(ri),而後能外生;已外生矣,而後能朝(chao)徹(che);朝(chao)徹(che),而後能見(jian)獨;huan)jian)獨,而後能?漚瘢漚瘢 竽莧ru)于(yu)不死不生。殺生者(zhe)不死,生生者(zhe)不生。其(qi)為物,無(wu)不將也,無(wu)不迎也;無(wu)不毀也,無(wu)不成(cheng)也。其(qi)名(ming)為攖寧。攖寧也者(zhe),攖而後成(cheng)者(zhe)也。」

南(nan)伯子葵曰︰「子獨惡乎聞(wen)之?」曰︰「gan)wen)諸副墨之子,副墨之子聞(wen)諸洛誦之孫,洛誦之孫聞(wen)之瞻明,瞻明聞(wen)之聶許,聶許聞(wen)之需(xu)役,需(xu)役聞(wen)之于(yu)謳(xu),于(yu)謳(xu)聞(wen)之玄冥,玄冥聞(wen)之參寥,參寥聞(wen)之疑始。」

子祀、子輿、子犁(li)、子來四人相(xiang)與語曰︰「孰(shu)能以(yi)? 祝 yi)生為脊,以(yi)yun)牢 輳 shu)知死生存亡(wang)之一體(ti)者(zhe),吾與之友(you)矣。」四人相(xiang)視而笑,莫逆于(yu)心,遂(sui)相(xiang)與為友(you)。

俄(e)而子輿有病,子祀往(wang)問之。曰︰「gan)霸輾蛟  zhe),將以(yi)予為此拘拘也!曲僂(liu)發背,上有五(wu)管(guan),頤(yi)隱(yin)于(yu)齊,肩高于(yu)頂,句贅(zhui)指天。」陰陽之氣有?l,其(qi)心nan)卸攏 M而鑒于(yu)井,曰︰「嗟(jie)乎!夫造物者(zhe)又將以(yi)予為此拘拘也。」子祀曰︰「女惡之乎?」曰︰「亡(wang),予何惡!浸假而化予之左臂(bi)以(yi)為雞,予因(yin)以(yi)求時夜;浸假而化予之右臂(bi)以(yi)為彈,予因(yin)以(yi)求炙;浸假而化予之尻以(yi)為輪,以(yi)神為馬,予因(yin)以(yi)乘(cheng)之,豈更(geng)駕哉!且夫得者(zhe),時也;失者(zhe),順也。安(an)時而處順,哀樂不能入(ru)也。此古之所謂縣解(jie)也。而不能自解(jie)者(zhe),物有結之。且夫物不勝天久矣,吾又何惡焉!」

俄(e)而子來cong)脅。 chuan)喘(chuan)然(ran)將死。其(qi)妻子環(huan)而泣之。子犁(li)往(wang)問之,曰︰「叱!避!?蚧  掛釁qi)戶與之語曰︰「gan)霸趙旎  紙 梢yi)汝(ru)為,將奚以(yi)汝(ru)適(shi)?以(yi)汝(ru)為鼠(shu)肝(gan)乎?以(yi)汝(ru)為蟲臂(bi)乎?」子來曰︰「父母于(yu)子,東西南(nan)北,唯命(ming)之從(cong)。陰陽于(yu)人,不翅于(yu)父母。彼近吾死而我不听,我yi)蠔芬櫻 撕巫鋂桑》虼罌樵匚乙yi)形,勞我以(yi)生,佚我以(yi)老,息我以(yi)yun)饋9噬莆嶸zhe),乃(nai)所以(yi)善吾死也。今﹝之﹞大冶鑄全,金(jin)踴躍曰『我且必為鏌』,大冶必以(yi)為不祥之金(jin)。今一huan)溉酥 危 弧喝碩碩唬 蛟旎 zhe)必以(yi)為不祥之人。今一以(yi)天地為大爐(lu),以(yi)造化為大冶,惡乎往(wang)而不可哉!」成(cheng)然(ran)寐,蘧然(ran)覺。

子桑戶、孟xian)臃礎 憂(you)僬畔xiang)與友(you),曰︰「孰(shu)能相(xiang)與于(yu)?xiang)與,相(xiang)為于(yu)?xiang)為?孰(shu)能登天游霧,撓挑無(wu)極,相(xiang)忘以(yi)生,?漲睿俊谷訟xiang)視而笑,莫逆于(yu)心,遂(sui)相(xiang)與為友(you)。莫然(ran)有間,而子桑戶死。未葬。孔(kong)子聞(wen)之,使子yong)蓖wang)侍事焉。或編(bian)曲,或鼓琴,相(xiang)和而歌曰︰「嗟(jie)來桑戶乎!嗟(jie)來桑戶乎!而已反其(qi)真,而我猶為人猗!」子yong)鼻qu)而進(jin)曰︰「敢問臨尸而歌,禮(li)乎?」二人相(xiang)視而笑曰︰「是惡知禮(li)意!」

子yong)狽矗 yi)告孔(kong)子,曰︰「彼何人者(zhe)邪?修行?校 餛qi)形骸,臨尸而歌,顏色不變(bian),?yi)命(ming)之,彼何人者(zhe)邪?」

孔(kong)子曰︰「彼,游方(fang)之外者(zhe)也;而丘,游方(fang)之內者(zhe)也。內外不相(xiang)及(ji),而丘使汝(ru)往(wang)吊(diao)之,丘則陋矣。彼方(fang)且與造物者(zhe)為人,而游乎天地之一氣。彼以(yi)生為附贅(zhui)縣疣,以(yi)yun)牢﹥隼S浮7蛉羧ran)者(zhe),又惡知死生先後之所在!假于(yu)異(yi)物,托于(yu)同(tong)體(ti);忘其(qi)肝(gan)膽(dan),遺其(qi)耳目,反覆終始,不知端倪;芒然(ran)彷徨乎塵垢之外,逍遙乎?  怠1擻佷衲塋淬慈ran)為世lang)字 li),以(yi)觀眾(zhong)人之耳目哉!」

子yong)痹弧溉ran)則,夫子何方(fang)之依?」孔(kong)子曰︰「gai)穡   久褚病K淙ran),吾與汝(ru)共(gong)之。」子yong)痹唬骸父椅勢qi)方(fang)。」孔(kong)子曰︰「魚相(xiang)造乎水,人相(xiang)造乎道。相(xiang)造乎水者(zhe),穿池(chi)而養給;相(xiang)造乎道者(zhe),?露 9試唬河閬xiang)忘乎江湖(hu),人相(xiang)忘乎道術。 」子yong)痹唬骸父椅駛恕!乖唬骸富甦zhe),畸于(yu)人而侔(mao)于(yu)天。故曰,天之小(xiao)人,人之君子;人之君子,天之小(xiao)人也。」

顏回問仲尼(ni)曰︰「孟孫才(cai),其(qi)母死,哭泣?椋 行牟黃藎 由sang)不哀。?僑zhe),以(yi)善處喪(sang)蓋(gai)魯che)9gu)有?qi)實而得其(qi)名(ming)者(zhe)乎?回壹怪之。」仲尼(ni)曰︰「夫孟孫氏盡之矣,進(jin)于(yu)知矣。唯簡之而不huai)茫 蛩扔興蛞印C縴鍤喜恢 yi)生,不知所以(yi)yun)潰徊恢﹥拖齲 恢﹥禿螅蝗艋  錚 yi)待(dai)其(qi)所不知之化巳乎!且方(fang)將化,惡知不化哉?方(fang)將不化,惡知已化哉?吾特與汝(ru)。其(qi)夢未始覺者(zhe)邪!且彼有駭(hai)形而?鸚模 械┬ qing)死。孟孫氏特覺,人哭亦哭,是自其(qi)所以(yi)乃(nai)。且也相(xiang)與吾之耳矣,庸(yong)詎知吾所謂吾之乎?且汝(ru)夢為鳥而厲乎天,夢為魚而沒(mei)于(yu)淵。不識今之言(yan)者(zhe),其(qi)覺者(zhe)乎?其(qi)夢者(zhe)乎?造適(shi)不huan)ji)笑,獻(xian)笑不huan)ji)排(pai),安(an)排(pai)而去化,乃(nai)入(ru)于(yu)寥天一。」

意而子見(jian)許由,許由曰︰「堯何以(yi)資汝(ru)?」意而子曰︰「堯謂我︰『汝(ru)必躬服仁義(yi)而明言(yan)是非。』」許由曰︰「而奚來為軹?夫堯既已黥汝(ru)以(yi)仁義(yi),而劓汝(ru)以(yi)是非矣,汝(ru)將何以(yi)游夫遙蕩恣睢轉徙(xi)之涂乎?」意而子曰︰「雖然(ran),吾願游于(yu)其(qi)藩。」許由曰︰「不然(ran)。夫盲(mang)者(zhe)?yi)與乎眉目顏色之好,瞽者(zhe)?yi)與乎青黃黼黻之觀。」意而子曰︰「夫?   qi)美,據梁之失其(qi)力,黃帝(di)之亡(wang)其(qi)知,皆在爐(lu)捶之間耳。庸(yong)詎知夫造物者(zhe)之不息我黥而補我劓,使我乘(cheng)成(cheng)以(yi)yun)嫦壬埃俊剮磧稍唬骸膏yi)!未可知也。我為汝(ru)言(yan)其(qi)大略,吾師(shi)乎!吾師(shi)乎!齎萬物而不為義(yi),澤及(ji)萬世而不為仁,長(chang)于(yu)上古而不為老,覆載天地刻(ke)雕眾(zhong)形而不為巧。此所游已。」

顏回曰︰「回益(yi)矣。」仲尼(ni)曰︰「何謂也?」曰︰「回忘仁義(yi)矣。」曰︰「可矣,猶未也。」他日(ri),復見(jian),曰︰「回益(yi)矣。」曰︰「何謂也?」曰︰「回忘禮(li)樂矣。」曰︰「可矣,猶未也。」他日(ri),復見(jian),曰︰「回益(yi)矣。」曰︰「何謂也?」曰︰「回坐忘矣。」仲尼(ni)蹴然(ran)曰︰「何謂坐忘?」顏回曰︰「墮肢體(ti),黜聰明,離(li)形去知,同(tong)于(yu)大通(tong),此謂坐忘。」仲尼(ni)曰︰「同(tong)則?靡玻  R病6qi)賢乎!丘也請從(cong)而後也。」

子輿與子桑友(you),而霖雨(yu)十日(ri),子輿曰︰「子桑殆病矣!」裹飯(fan)而往(wang)食之。至子桑之門,則若歌若哭,鼓琴曰︰「父邪!母邪!天乎!人乎!」有不任其(qi)聲而趨(qu)舉其(qi)詩焉。 」子輿入(ru),曰︰「子之歌詩,何故若是?」曰︰「gan)崴si)夫使我至此si) zhe)而弗(fu)得也。父母豈欲吾貧dui)眨刻(ke)礁玻 皆兀 斕仄袼狡段以(yi)眨殼篤qi)為之者(zhe)而不huai)靡病Hran)而至此si) zhe),命(ming)也夫!」



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